埃及学家用“王表”一词特指那些列出统治者名字和头衔的古埃及文献，其中一些还列出了每个国王的统治期及其在位期间所发生的主要事件。作为文献记录的王表起源较早，在早王朝时期就发现了刻有王名的印章，古王国时期出现了最早的王表——帕勒莫石碑，这种年代记为后来对诸国王的总结打下了基础。

新王国时期王表所记述的内容

主要包括：王表中所列法老名字的选择；王表中出现的诸神；以及王表中所列法老名字中的神灵。从王表记载内容上可以发现古埃及人只是记录者而非“史学家”。

1.王表中法老名字的选择

王表虽非学术意义上的历史文献，但是这种类型的记录对于重构古埃及历史的学者来说，它的意义在于能够帮助学者重建古埃及王朝的年代顺序并编纂出综合且相对完整的国王名录。但是遗憾的是这些雕刻于神庙墙壁上、用于宗教目的而非史实记录的王表，除去历史在它们身上留下的痕迹之外，最初的内容也是不完整的。

从新王国时期王表中王名的选择可以得知，在古埃及历史中，国王是原初秩序的维护者，是公正的守护者。在王表中，除了罗列选择出来的在历史上存在过的合法统治者之外，神灵也是王表载录的内容之一。

2.王表中出现的诸神

在王表中，除了列有古埃及历史上的合法统治者之外，还列出了一些在古埃及历史上具有重要地位的神祗。出土于吉萨墓地第五王朝时期的一个书吏书写板上，列出了6个王名圈和从索卡尔神开始的一系列神名和地名，文献出土于国王的葬祭庙，所列的6个王名圈和神是供奉在葬祭庙中被祭拜的对象，而地名和庄园应该是属于葬祭庙的财产，可供建造神坛、提供祭祀的食物之用。

王表场景中出现的诸神以及身兼不同职能的奥西里斯神，证明在古埃及神权国家中，宗教是王权的基础。

3.国王王名中的神

古埃及是一个神权政治的国家，神无处不在地干预着人们的生活。在五个王衔构成框架之下的国王具体王名中，有众多神名出现。在以国王的尼苏毕特名（王位名）和拉神之子（出生名或是真名）为主体构成的国王王名表中，出现的神主要有拉神、荷鲁斯神、孟图神、阿蒙神、赛特神、赫努姆神、沃斯莱特神和托特神等。

王表中所列的有选择性的国王、主要的神灵以及国王王名中的神构成了王表的主要内容，选择性的国王、诸神以及神化的王说明了王表不是一般历史意义的文献记录，是出于政治或是宗教目的而被制作的，意在突出追求超越“王朝”的合法的王权连续性和王权的神性。

新王国时期王表的功用

刻写在神庙或者葬祭庙墙壁上、宗教意义强烈的王表主要的功用表现为：祖先崇拜和王权再生的见证。

1.作为祖先崇拜的王表

古代埃及人的宗教观念中认为灵魂是不灭的，这构成了古埃及法老祖先崇拜的宗教基础。古埃及人相信每一个人至少有三种灵魂：一种是像影子一样长久地依附于人体的“卡”，“卡”在人死后又依附于被制成木乃伊的尸体或死者的雕像之中，即葬礼的雕像是死者的“卡”形象，“卡”可以在雕像中栖息并依靠祭祀提供的祭品维持生命，继而保证死者在来世的生命，它也是人由今生向来世过渡的依附物。“

‘卡’代表灵魂的‘外象、特性和德行’，是阳世身躯的动力和源泉”。“巴”意为“永远存活”，可以自由的离开人体到处飞翔，白天游荡于死者生前的世界，一到晚上就返回坟墓与死者遗体结合。第三种灵魂是“阿赫”，是对死后的人们提供帮助的一种超自然力量。

新王国时期向王室祖先奉献祭品或是祈祷崇拜的铭刻在王室中是非常流行的，这也是因为在新王国时期人们有着强烈的集体“怀古”意识。作为祖先崇拜的王表，其最重要的意义在于宣称王权统治的合法性和国王前后相继统治的连续性。

2.王权再生的见证

王表不仅出现在法老葬祭庙中作为祖先崇拜的对象，而且也作为王权再生的见证出现于古埃及的宗教节日中。拉美西斯时期的一处塔门北翼的西面描绘了一幅拉美西斯二世庆祝敏神节日的活动，有两组已逝王室祖先雕像。

文献中载录了同时被释放出去的四只鸟，执行接下来收到的任务，即向大地四角宣称：“伊西斯和奥西里斯之子荷鲁斯已经接受上、下埃及之王的伟大王冠；国王拉美西斯二世已经接受上、下埃及之王的伟大王冠”。

在加冕仪式上，释放鸟也是宣布国王登基的象征，但在敏神节上出现此仪式不可能是宣称法老的登基，因为在此时法老已经获得了统治埃及的权力，它可能宣称的是“神敏—哈尔—纳克特（强有力的敏—荷鲁斯）已经在节日期间通过变成一位与拉美西斯二世在一起的神而接受王冠”，而所列的祖先则是再次接受王冠仪式的见证者。

新王国时期王表中的历史意识

在古埃及文中，没有现代意义上的“历史”词汇，也不能从古埃及学者的文献中追寻出古埃及人的“历史意识”，然而很明显的是古埃及人对于宇宙的起源、神、死后的世界以及保存他们的过去有着无限的兴趣，法老会详细的记录国家的“公共历史”，个人也会不余遗力地书写着个人的伟大经历。

王权和宗教的更加紧密的结合是随着古王国时期中央集权专制制度的确立和社会经济的发展而产生的，持续而浓厚的王权宗教性的背景既为王表的产生奠定了基础，也定义了古埃及的历史概念：连续的神话。

1.王权与宗教

古埃及王权需要加强，借助于宗教力量，需要宗教为其神化制造“君权神授”的理论。王表中在人王朝之前列出的是人、半人半神王朝，强调了宗教对于王权的支持，表明王权来源于神，而且从神王朝开始一直延续，合法王权一脉相承。

古埃及人对过去、秩序的追求是不懈的，任何人都要惟法老的命令是听，而法老则是惟传统是从。所有人都追求一种永恒，传统是国家的基石，所以埃及人格外重视传统，流传下来的新王国时期的王表严格地按照过往的继承排序，他们希望国王的统治是万世一系。

2.王朝观念

与帕勒莫石碑的重要性不相上下的都灵王表，列出了从埃及有史以来直到拉美西斯二世之前的全部法老的名单，并附有他们在位期间的重要事迹，以及按年代排列的各个法老的统治时期，年月日俱全。都灵王表的特点之一，是它把历代法老按分组排列，在每一组之后，书吏都把这组法老的统治期加到一起记载下来。

但是，保存下来的文献遭受了严重的破坏，经过修复后仍有大量的残缺。

古埃及的历史学家曼涅托首次提出并确定了“王朝”观念，又把埃及史分成了30（31个发展阶段。

曼涅托定义的“王朝”新含义，即“具有共同的起源或其他统一特征的统治者顺序的观念”，只要他察觉到统治者背景的不连续性，尤其是家族的不连续性时，就把这种变化称为王朝的改变。因此从某种意义上来说，王表中暗含的家族、世系划分有可能为曼涅托的“王朝”划分提供了参考依据。

3.古埃及的时间观

王表中连续的记载国王名字的线性的时间观念，是在古埃及循环的历史发展模式下的重要的事件：历史观念和时间的顺序。

我们知道，古埃及有发达的历法系统，在很早的时候就出现大量的表示时间的词汇，涉及到具体的时刻和次数，也有笼统的表示延续的昨天、今天和明天的词语，更有在宗教节日中表示年、月、日的词汇。我们知道，埃及人的时间观念总是和国家大事结合在一起，在早王朝时期，还没有完全的剥离出来，如早期年鉴中的“击败亚洲人之年”、“众星之神荷鲁斯之年”、“河马之年”等等。

王表中虽然是按时间顺序列出国王，如在阿拜多斯王表中从第一王朝的美尼斯一直到第18王朝的塞提一世，表面上反映出来的是古埃及人的进步的线性时间观，事实上，这种与国王相结合的时间观念更多的是：性质上是一种线性的永恒，而具体的发展模式上则是循环的。

结语

古埃及人崇敬过去，过去能够为现在的历史提供模式，而现在则是关于过去的一系列复杂记录。自神创世以来，就已形成和谐稳定的自然和社会秩序，而和谐秩序的维护者是神在世间的化身，即古埃及的国王，国王之间和平的彼此相继的连续统治是过去秩序的完美体现，而王表正是维护过去秩序的并使国王连续相继统治的见证。

我们知道，在整个法老王朝时期，没有出现“王朝”概念，王位的连续性远远地超过了王朝的相继性。而都灵王表的特点之一是书吏依据居住地的改变对国王进行分组总结，而书吏做出年代总结的地方常常与曼涅托划分王朝的地点相一致。

曼涅托定义的“王朝”观念是：具有共同的起源或者是其他同一特征的统治者顺序，在某种程度上，这与都灵王表中书吏对国王的分组相一致。因此可以说，王表为后来埃及历史中的王朝观念提供了依据。