内蒙古云家族势力多大
内蒙古云家族势力多大
蒙古贵族的汉姓应该是奇，因为成吉思汗姓奇渥温，所以黄金家族的都姓奇。当然蒙古族在民国时期有很多人都姓了汉姓，这其中也有一部分黄金家族的，改姓了云，
内蒙云氏家族家谱
想不到，“一代天骄，成吉思汗”会与享“花乡”之誉的广东省顺德市陈村镇石洲村委会罗亨村民小组那些每天种花卉的村民有联系———据闻罗亨村近千村民是蒙古族人、成吉思汗第四个儿子拖雷的后裔。
拖雷
据罗亨村的老人说：“除了外来媳妇外，整村的人都姓云。”姓云是蒙古人的文化符号，这个姓在中华民族中，人口颇少，他们有谱可查的一世祖雲海随祖世居陕西省巩昌府陇西县，为宋代进士，雲海的儿子即二世祖雲从龙也是宋末进士，曾任元朝行中书省参知政事，出将入相，做过广东道提刑按察使、广东宣抚使等，任职期间平反了许多冤案错案，百姓称颂，也深得朝廷欣赏，后回朝赴任时，卒于大都，由于“政绩彪炳功在南疆”，被元朝皇帝追封为正一品官，赐葬广州市白云山，墓后山谷后人叫成“云家山”。
每年，云氏后裔都要去云家山祭祀二世祖。到时泰国、新加坡等东南亚国家及海南省文昌等地的云氏后裔将回来一起拜山。
据广州市政协委员、市政协学习文史委副主任、知名文博专家黄淼章介绍，雲从龙为蒙古族人应无异议，白云山上的雲从龙墓是广东惟一保存的元代皇帝御旨赐葬古墓，现是广州市的重点文物保护单位。据说：雲从龙的父亲雲云海是成吉思汗第四子拖雷所生。
那么，罗亨村的云氏后裔是什么时候、为什么来到顺德这里呢？
可能是明朝初期，因为明朝立国后，云氏先祖子普公为逃追杀，四处避难，辗转来到了顺德陈村，最早的落脚点是在一个叫文海的村庄，清代康熙年间才到罗亨开基。作为蒙古人，先祖们在整个明朝时期都深受歧视，所以做事为人都非常低调谦让，生活习惯都力求汉化，以免引起不必要的麻烦。特别是文革期间，族谱、代表性文物等被毁或丢失，要说自己是蒙古族人也没人相信，因此，当时本村年轻人和外界根本不知晓这里有个“蒙古村”。
宋末元初入琼的雲海和雲从龙父子，是海南、广东两地雲氏宗亲公认的先祖。但是，明代永乐初年就开始纂修的《雲氏族谱》，并未追溯到雲海的先祖，连其父亲的名字都未得其详，给这一宗族的源头问题留下了悬念。
族谱
近年来，一些雲氏宗亲通过考究史料和到内蒙古寻根，提出渡琼始祖雲海可能是成吉思汗四子拖雷的第五子的说法，然而，史实果真如此吗?
自从有人类以来，“迁徙”就成了永恒的主题。在历史的轨道上，几乎每个宗族和族群都以不同速度、不同规模在迁移，尽管个中原因并不一样。
前些年，管理海口大兴街“雲氏会馆”的云天明给一位海外长辈写信，把自己的姓氏写成简体的“云”字，被对方回信责备一番，说是本族之姓应写成雨字头的“雲”，不是人云亦云的“云”。
据《万姓统谱》记载：“雲，琅琊，徵音，官氏志：‘宥連氏’改為‘雲氏’，又‘縉雲氏’之後，望出河南……雲從龍，元文昌人，進士，仕元，為行省叅政，撫綏有功，兵民悦服……云，本‘雲’姓，改為“云”，又‘牒云氏’改為‘云’，又‘縉雲氏’之後。”（为区分“雲”、“云”，未将引文中的正体字简化。）
《万姓统谱》为明代万历年间凌迪知所撰，该书将古今姓氏分韵编排，以姓氏为目次，先常姓、后稀姓，每姓之下先注郡望和五音(宫、商、角、徵、羽)，考查姓氏的出处，然后按年代先后，从古代至万历年间止，列出各姓著名人物，记述人物生平事迹。
按《万姓统谱》的考究，海南雲氏应写作“雲”，而不是“云”，这也众多雲氏宗亲的共识。
既然“雲”姓的来源较为复杂，雲海又是属于哪一支呢？先看《雲氏族谱》。
海南雲氏首次修谱是在明代永乐乙酉年（1405年），明清两代先后修了7次，第六次由雲海的二十世孙、进士雲茂琦主持重修，最后一次是在光绪甲午年（1894年），也就是今天看到的这一部。
首次修谱，雲氏得到了当时地方重量级官员的赠序，如琼州知府、江西吉安人王伯贞和文昌知县、浙江金华人何思贞。而国子监助教朱子建的序文，根据雲海六世孙雲子真的讲述，写到雲从龙从陇西杰然而起，考中进士，官至海南道宣慰使、福建廉访使大参、中书省政事，后来迁居文昌，同行的还有其父、曾在陕西当官的雲海。
《雲氏族谱》的世系便是从雲海开始的，此前先祖概莫提及。为什么？雲子真的一番话：“先祖谱牒堙没于兵燹，之余无从考据……编次是书，以传厥后，始于迁海南之祖，而略其前弗道者。盖事情之疑似，可以理推；而世系之承传，不可智决。故不敢以附会之说，乱其本真，而诬其祖也。”让朱子建大为赞赏，认为他有一颗孝子之心，更为难得的是雲子真所修的族谱“得其真而不伪，据于理而不诬”。
据《雲氏族谱》记载，雲从龙是雲海的独生儿子，生四子———雲锭、雲铉、雲鑑和雲锴，1296年雲从龙辞世后，被谕葬在今广州白云山南麓。雲从龙墓碑非常古旧，除了中间正文，其余文字已经难以辨认，唯有“正德三年”比较清晰，估计是1508年的古碑。
在雲从龙墓右前方的“雲家山藏碑亭”中，共有5座古碑，全是清代和民国时期官方或雲家保护或重修雲从龙墓园的碑刻，其中一碑记载了清道光二十九年（1849年），雲茂琦曾率族人重修祖墓。2008年，广东省政府将雲从龙墓列为省级文化保护单位。
元末，雲锭、雲铉、雲鑑和雲锴兄弟四人因政权更替，分道谋取生路。雲锭入赘他姓，雲鑑迁居广东顺德，雲锴奔往广东南海，次子雲铉定居琼州文昌。
时至今日，雲海在海南的裔孙迄今已繁衍到28代，分布在140多个村，人口约4万，绝大多数仍居住在文昌境内，琼海、海口、临高也有零星散居，也有迁居港澳台、新马泰、印支三国、菲律宾、文莱、印尼等地者，并向美国、加拿大、澳大利亚和日本迁移。
然而，时至今日，雲海的后裔中，有人执意要找出雲海之前的先祖，甚至提出海南、广东两地的雲氏为元太祖成吉思汗的后代。
遗憾的是，《雲氏族谱》对雲海的记载甚少，只是写到他是“进士”、“陕西路总管”，正史中则是未见提及，《广东通志》则称：“元总管雲海墓，在楊添补衙地（应为‘新衙地’，在今文昌紫贝岭），雲从龙之父。”但也有人认为雲海没有随子渡琼，在文昌的墓只是衣冠冢。
即使是雲从龙，《元史》对他的介绍也显得“碎片化”，分散而不系统，好在族谱有着较为详尽的记载。
但是，这些涉及雲氏父子的白纸黑字，却没有半个字说到他们与成吉思汗有任何关系。
上世纪80年代初，广州雲氏宗亲中有人怀疑本族为蒙古族，请广东民族学院的专家、学者考究家族渊源，此后，在1987年第一期《广东史志》上，发表了署名“姜永兴”的文章《雲从龙及琼粤雲氏后裔史迹、族籍初探》，提出雲从龙是蒙古族人。
进入90年代，先是有内蒙古民族学专家云照光写了《海南省文昌县雲姓祖源初探———内蒙族台考证资料》，进一步论证雲从龙出身蒙古族。
此后，文昌昌洒人、徐闻中学校长云昌懋（已故）撰文《海南雲氏始祖初探》，提出雲海是成吉思汗的孙子、拖雷的第五子（佚名），由于窝阔台和拖雷兄弟争夺皇权，拖雷被毒死，妃子便将五子改名为汉名“雲海”秘密养育，并认定雲从龙与忽必烈有血缘关系，理由有三：
一、拖雷第四子忽必烈当皇帝后，1278年就将雲从龙公从隐居处征名，授汉宣武将军、湖广邕州安抚使，官居从二品，不是亲信不会如此重用；二、蒙古贵族入主中原后，将人分作四等，以蒙古人为最高贵，色目人次之，汉人又次之，汉南人为最卑贱，雲从龙被授以大将军，官至相职，说明他是拖雷世系，不是汉人，更不是南人，才得以官居高位；三、忽必烈之孙铁穆耳登位当年，即召雲从龙回朝晤面，授正一品，其母苟氏为太夫人，不是近亲，不会如此。
但是，云昌懋等人的观点并未得到雲氏宗亲的一致认可，主要是缺少史实根据，使得其文对元朝皇族内部人际关系的述说，不像考证文章，而像是演义小说。
1995年秋天，更有泰国、香港和广州的雲氏宗亲代表团前往内蒙古寻根问祖。有人还认为海南雲氏与内蒙古土默特部雲姓同祖同宗。
2008年出版的《陇西史话》（甘肃文化出版社）写到在皇族权力斗争中，拖雷被毒死后，妃子唆鲁合帖尼（有名有姓）为了安全起见，将五子寄养在陇西汉人家里，改名为“雲海”；于是，雲家父子都接受汉族教育，后来都考中了宋朝的进士。
对于雲氏家族的身份，有截然相反的不同认知。目前较为普遍的看法是，苟太夫人的丈夫雲海，与元代皇室有着密切的关联，是皇家后裔，雲氏家族遂为蒙古族后裔。尚不能排除云海有可能是托雷之子（也就是忽必烈的亲兄弟），但是云海“因为上一代皇权之争而隐姓寄养汉地”之说亦属牵强。云氏祖居之地陇西，在云海生活的时期先属金国，后为大蒙古国所灭。大蒙古国在灭金过程中从最初的战争手段为主到大量派人潜入金国、招降纳叛为主，经历了21年之久。当时的陇西乃文化繁盛之地，期间大蒙古国派子弟前往陇西“留学”、学习汉文化也不是没有可能。
苟太夫人在过世6年后，忽必烈孙子成宗又追赠云海原配苟太夫人为正一品夫人，而云从龙一生显贵的政治地位，与其扑朔迷离的身份之间有何关联，一直是争议的焦点。
苟夫人古墓
苟太夫人墓茔部分承袭了司马迁墓茔的基本形制，而司马迁墓茔是经过忽必烈改修过的。墓茔将浓厚的家国观念贯穿始终，这正是出自集蒙汉二元文化为一身的元代朝廷命官的精心设置。也只有汉文化造诣深厚的雲从龙，才能为自己深爱的母亲造出这样一座别具慧心的墓地；也只有亲身经历金国、南宋到大元剧烈朝代更替又身居高位的雲从龙，才会将精心浓缩的理家治国智慧铭刻于母亲墓茔，以泽子孙。
那么苟太夫人究竟是怎样的人，有这样一个优秀儿子的母亲有过怎样的人生经历？遗憾的是，从雲氏族谱的记载来看，几乎没有对世祖雲海与苟太夫人的生活描述，人们也很难从历史的文字中读到有关苟太夫人的人生画面。从雲从龙对母亲墓茔赋予的深刻内涵中，仍可看到苟太夫人是一位不凡之人。
苟太夫人墓茔集中体现了雲从龙对母亲风华的赞美。如墓茔上蟠桃的雕绘，就十分具有深意。
据推论，蟠桃图是一幅“藏诗图”，所藏之诗正是很多人颇为熟悉的《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家……”母亲初嫁雲家“灼灼其华”，初为人母“有蕡其实”，再到子孙满堂的“其叶蓁蓁”，儿子心中的母亲是至善至美的。青春年少的光艳照人，相夫教子的仁德柔顺，带给家庭的欢乐祥和、兴旺发达，雲从龙对母亲的礼赞发自内心，溢于言表。
苟太夫人墓为研究雲氏家族史和岭南地区迁徙史都带来了宝贵的财富。苟太夫人墓园得以呈现今日的园貌，是遍布海内外雲氏后裔几十年来奔走呼吁和努力的结果。墓园过去因缺乏保护而面临损毁，甚至多年前还有人想以3万多元一亩的价钱，买断墓园开制砖厂。消息传到泰国，泰国云氏大宗祠理事会紧急向海南省、海口市两级政府发出强烈呼吁，此事受到了政府的高度重视，下令明确任何单位和个人不准挖土破坏墓地。此后，泰国云氏大宗祠理事会发出“重修一世祖婆苟氏太夫人坟墓”的倡议。
云氏祖婆苟太夫人系海南云氏家族一世祖雲海原配夫人，祖籍陇西。苟太夫人与丈夫一起随独子雲从龙一路自西北向东南迁徙，最终落籍海南，于至元二十五年（1288年）终世文昌。因其子雲从龙自广之琼时在海上鹧鸪入梦，次日上岸又有网鹧鸪者路遇祥鹿，遂卜葬于梦境之地。苟太夫人墓地位于今秀英区西秀镇荣山海滨，坐南向北，面朝大海。此处古时濒临通潮湾，是海南岛最北的大港口。
苟太夫人墓地位于一座台地之上，坐北向南、绿树鲜花环绕四周。拾级而上，但见石质矫形墓茔造型古朴典雅、圣洁庄严。墓冢位于墓地中轴线末端，墓前有墓碑、祭台；中间沿缓坡生发开来的草地绿色茂盛，墓前水面犹在，栏杆依稀；墓地正前方即为琼州海峡，视野极为开阔。墓茔底座为元代早期八角墓形制，从底部到上部刻有三层莲花纹饰、将墓茔八面腰饰的易经卦象和花卉图案间隔开来，墓顶为莲花状，顶尖为一圆球。后世名士及云氏后人碑刻立于墓茔两侧。每年3月末，海内外的云氏后裔都会不远千里万里，前来祭祀先祖。
苟太夫人墓被称为海南唯一规格最高、最具蒙古墓葬特色、保存最完整的元朝正一品夫人墓茔，2012年3月28日被定为海口市文物保护单位。太夫人墓形制既有元初蒙古墓葬特征，又大量融合汉族文化元素，极富个性。元朝“以佛治心，以道治身，以儒治世”“三教合一”的文化特色也体现在苟太夫人墓的形制与装饰之中。
苟氏太夫人过世时，雲从龙已结束“昭勇大将军、广东海北海南道宣慰使”任职，被忽必烈擢升“昭勇大将军、广东道提刑按察使”，渡海任职广东近三年。雲氏族谱记载“以太夫人苟氏忧去，雷琼之士民及寺僧立碑塑像，岁时伏腊致礼顶祝，公德政碑竖白莲社永垂不朽。”
苟太夫人墓总体呈蒙古包形状，以蒙古式八角形状为基础，但舍弃了更富蒙古族特征的穹庐顶。如果说苟太夫人墓为典型蒙古族墓葬的话，只能理解为其基础和外形的“大写意”是蒙古式的。墓茔底部和顶部所饰莲花莲叶传出一份禅意，颇得佛教真谛。苟太夫人墓在外形和底座浅雕图案具有蒙古特色，但又巧妙地加以修饰隐藏；墓茔最显著、最富特色的卦象与花卉腰饰，浓缩了汉文化的精华，并与雲从龙的经历、地位及精神世界紧密相关。
苟太夫人墓集中体现了雲云从龙的精神世界，是揭示雲从龙情感、理性、智慧、志向、人格特质及治家理政思想的一把钥匙。苟太夫人墓不仅蕴含着一个儿子对于母亲的追思与深爱，也蕴含着作为父亲对子孙后代的期待与厚爱。他将自己的人生思考浓缩于母亲墓地，让子子孙孙前来祭祀时，都能从中得到源源不断的人生启示。
苟太夫人在世时，于至元十七年（1280年）被忽必烈封赐“宜人”，系命妇七品。14年之后，即至元三十一年（1294年）雲从龙终世元大都，此时苟太夫人去世已经6年之久，忽必烈孙子成宗又追赠为正一品太夫人。
元初蒙古式八角墓的出现，应与忽必烈崇尚乃至痴迷“易经”相关。1271年忽必烈改国号为“大元”，即取《易经》乾卦中“大哉乾元，万物资始，乃统天”之意。年号“至元”出自《易经・坤卦》“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。大元皇宫的“大明殿”也是出自《易经》乾卦的彖辞：“大明始终”；“健德门”出自乾卦彖辞：“天行健”；厚载门出自坤卦“坤厚载物”；咸宁殿出自乾卦“万国咸宁”；忽必烈兴修并亲祭司马迁墓，使之成为易经八卦与蒙古包的综合体，为元初八角墓茔的兴起起了示范作用。
