开光咒
神本无形，真无辙迹，随方设教，随缘化身，而宫观之所以铸造神像，并以日夜祷告，乃是由于吾人对神仙祖师尊崇礼敬，所以借神像以表仰慕之意，通过叩拜以存想神仙祖师的容貌，将神仙祖师时时刻刻存于心中、如在身旁，借此也能够对吾人产生督促警示之效，使得我们在离开宫观殿堂之后，亦不至堕落随流。
道教其实在早期是不供神像的，仅有神位或壁画。比如在老子传道的时代，同时代有能够御风飞行的列子，有梦蝶的庄子，怹们都没有对神像的崇拜。
《道德经》认为，“道”为化生天地万物的根本，它既无名称，又无形象。
道教的另一经典《老子想尔注》也说：“道至尊，微而隐，无状貌形象也。但可以从其诫，不可见知也。”
再后来到了汉朝时期，张道陵祖师组建了正一天师道以后，干的第一件事，就是推翻巫师的祭坛和销毁各种神庙、神像，破除这种祭祀“六天故气”的迷信行为。
遵循这种教旨，在道教早期经典中，并不见有造设和供奉神像的记载。
祖天师是魁星转世，大部地界神仙见了都要行礼。
所以在这种降维打击的情况下，道教天师道从组建宗教团体开始，就没有一个神像的崇拜机制。
那时候天师执行的是建立二十四治，以治内的治主来管理教民，也就是采用的人管人的制度。
而且正一天师道主要是用法术为人治病驱邪，并不依赖神像对世人的救赎或者显灵，所以更没有必要去给信众塑造神像祭祀。
这个道理理解起来也很容易，就比如一个人腿已经断了，现在剧痛难忍，作为一名合格的正一派道士，是应该直接马上咒念华佗咒施加给对方，然后奉请华佗祖师瞬间止住对方疼痛的，这样的行为，称为法师施法。
而不是见到有人腿已经断了，却连忙从怀里掏出一尊华佗祖师的神像，然后放在地上烧香祈祷华佗祖师神像赶紧显灵，赶紧保佑他能够康复。
这就是法师直接用法术，和其他信仰对着空地或者神像祷告的区别。
正一天师道在拥有大量实用法术的基础上，是确实没有任何必要去供奉神像的。
任何事情，道士法官都是直接念咒，召请对应的兵马官将执行即可。
而由于这些兵马官将的种类太多，如果全都塑造成神像供起来的话，工程量太大，且完全没有任何必要。
因为这些官将平时不受法师召唤的时候，都是居住在法师身体里面的。
法师在需使用法术的时候，再从身体里面将他们召请出来，所以就没必要弄个神像给他们供着。
道教的神是至高无上的，又是变幻无方的，人们无从见到祂的真容，图画出来反会使其世俗化，所以不供奉神像。这样固然很玄妙，但是不利于民众祭拜崇奉，也就不利于道教的传播。所以后来便在庙宇中供奉神灵图像或塑像，这大约始于南北朝时，据考南朝刘宋时陆静修天师即供神像。
因为当时的佛教喜欢占地盘，为保住道教的洞天福地，也为了方便世人崇奉，所以不喜欢修造神像和建道观的道教来说，如果照这样下去，洞天福地和信仰迟早要被和尚抢完。所以就开启了建造宫观（因为以前是用坛、靖、庐、治的），树立天真形象。
道教造像由于神灵的地位、作用不同，所以其形象制作要求也不同。
正是出于这样的目的，所以我们也希望将神仙祖师请回家中。请圣，非请其身，是请其神——因此，在请神像之前，又有一道开光科仪，请来的神像在未供之前先需“开光”，使神具有灵性。目的就是使本神入位，享受妙供，常听人间疾苦，解厄降福。神像开光，是将宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就因此而具有了神明的灵性。只有开过光的神像，才能凭借它所具有的真灵，使你心灵开窍，顿悟玄门之奥旨。
那么开光起于何时？
其实开光神像这个行为，是夏朝流传下来的。夏朝时期，那时候祭祀天地神祇是没有神像的，只需要对空地摆设贡品即可。
但是祭祀祖先，是有一种叫“立尸祭”的仪式的。所谓的“立尸祭”，就是让一个小孩来扮演祖先，而族人则喂这位“祖先”吃酒肉。这位扮演“祖先”的小孩，就称为尸位。
后世有个成语，“尸位素餐”，就是说给“尸位”吃素，最初是表示对祖宗不敬，用素菜来祭祀祖先。后来则演变为坐在重要的位置上，却不办实事。
其实这个“立尸祭”，就是今天说的“过阴”。
那时候的真实情况是，重要的祖先，会直接附体在家中孩童身上，在吃完后世子孙的祭品后，会对后世子孙进行垂训和预言一些事情。
这种行为，至今在江苏民间的过阴婆身上都还有。
而且在福建，广东，台湾一代的庙里，很多“公”都可以直接附体在乱童身上说话，或者写字，说明自己对善信的预言，或者对善信的开示。
这些都是夏朝“立尸祭”遗留下来的残影。
后来“立尸祭”为什么被断绝呢？
因为那时候的老百姓每个大族都在自己搞祖宗祭祀，老百姓对自己的祖宗已经崇拜到了极点，不利于皇权统治，
于是皇家便禁止老百姓家族中进行“立尸祭”的祭祀活动，只能对着祖宗牌位进行祭祀，不允许再请祖先附体说话。
如此，就和三皇五帝时期，颛顼的“绝地天通”样，老百姓失去了通灵降神，直接沟通祖先的权力，对未来吉凶祸福和机会没有办法再直观的掌握，就变得愚钝了。
那么开光的核心，实际上就是当初“立尸祭”里面的这套招魂附体的仪式。
后世把鬼神附体在人身上，称为“扶鸾”，如果要请鬼神附体人身上写字，开示，则称为“扶乱”，
承载这个鬼神的人类，称为“乱童”或者“马脚”，或“马童”。
而请鬼神附体在神像上，称为“请銮”，也称为“奉请銮驾”，意思就是奉请对应神明的銮驾车辇到达此处，并常驻此神像之中。
在《太上天坛玉格》中记载：“一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼。”
又说：“或称上真降驾，凭附生人……遂为天魔外道五路大鬼侵入法坛。”
但是地祇的神明，不属于上真天仙神将，所以一直都可以附体人身。
什么是地祇神明呢？就是曾经是凡人，不是在人间飞升成道，而是死后成神，负责掌管地界的神明，都是地祇神明，比如城隍神，土地公，山神，及很多法教的附僮身的师公等阴师，至于关元帅、杨泗将军、温元帅、岳元帅等以前可以附，但是现在不能了，因为以前是地衹，现在是天兵神将。
像张道陵祖师，许逊天师，谢自然祖师，李八百祖师，吕洞宾祖师，张三丰祖师这样，直接在人间飞升成道的，就不属于地祇神明了，这是大罗金仙果位，是属于解脱轮回，已经修行圆满的天仙了。
而《太上天坛玉格》中所说的“上真天仙神将”，便是指的三清六御，无方五老，九皇高真，三十二天上帝，九天应元雷声普化天尊，神霄九宸上帝，及北极四聖真君，雷霆先天雷神八大天君，“邓辛张陶，庞刘苟毕”，这些大聖，下降凡间巡查都是有日程安排才会来一趟，自然不会附体人类这污秽的身体。
在早期的道教中，立观祭祀的较早的神明，主要还是地祗，水府，阳间英烈之神。
比如祭祀山神的场所，称为山王庙。
比如祭祀碧霞元君的场所，称为碧霞祠。
比如祭祀龙王爷的场所，称为龙王庙。
比如祭祀关帝的场所，称为关帝庙。
比如祭祀岳飞的场所，称为岳飞祠。
比如祭祀土地公的场所，称为土地祠。
比如祭祀大禹的场所，称为禹王宫。
比如祭祀李冰的场所，称为川主庙。
比如祭祀杨泗将军的场所，称为杨泗将军庙。比祭祀妈祖的场所，称为妈祖庙。
比如祭祀五岳的场所，称为五岳祠。
比如祭祀城隍爷的场所，称为城隍庙。
以上，都是祭祀在人间成道的地祗，水府，阳元英烈神明的道观场所，这些人间成道的地祗神，水府神明，阳元英烈，都有对应的神魂。
在开光仪式的时候，就可以召请怹们的神魂前来入灵，这样就能保证一个庙，能够有灵有验，保佑百姓。
而天真上聖，距离人间太远，北极紫微大帝，真灵在天空中的北极星里，请问哪位高师，可以确保您开光的紫微大帝神像，是有天上北极星的分灵或者真灵的？这恐怕是普通道士难以做到的事情。
所以，在早期最理智的道教时代里，就会发现，越早的古道观，供奉的神明越单一，且不会供奉上聖高真神像，只会供奉地祗神明，或者水府神明。
就比如早期的武当山，供奉北极真武大帝，是因为真武大帝的分灵曾经在武当山修行而成道，有了这个缘由，才能奉请来真武大帝的神魂入金殿铜身之中。
又比如青城山，最古老的供奉，主要是供奉青城丈人朱陵度命天尊。
因为当年轩辕黄帝来到青城山向宁封子金仙求道，并请宁封子金仙下山，传授世人制陶瓷的技术。
后因为传授黄帝《龙跷经》而被黄帝赐封为五岳丈人，后世又称为朱陵度命天尊。
所以青城山最主要供奉的神明，就是青城丈人和轩辕黄帝。
因为这两位金仙曾经在这里有一个缘由，那么在奉请两位金仙真灵的时候，才能以此写下祭祀文，请来两位金仙的神魂。
道家供奉神明和修建道观与其他宗教不同。
真懂道理的道家人，建造道观，是不会没有理由的乱建的，什么山，有过什么故事，有过哪位神明曾经修行过，有过什么特别的缘分，应该供奉哪位神明，这是要推敲清楚的。
而供奉的神明，不能随老百姓的喜好，把满天神明都供完，把神明全部都挤在一堆，这样未必会灵验。
反而应该精简神像，只供和此地有缘，会显灵的神明。确保供上以后，能够请来这位神明的神魂，确保此地修建道观以后，神明能够显灵，能够保佑一方百姓。因为修建道观的目的，说到底，就是为了向神明祈求，保境清吉，合境平安。
但是后来知道这些的道士太少，很多道士都不研究这些行为的由来，只管拿个镜子一照，金光咒一念，开光就完毕了，这都是很搞笑的事情。
本来道教只在凡间供奉地祇神，但是随着时代变革，后来也开始供奉上聖高真了。为保这些聖像显灵，祖师便通过疏文的方式，向上升疏奏请，祈求上聖高真，下降恩光，垂怜众生。
比如妈祖神像开光，就要去妈祖的祖庙求妈祖分灵入神像中。若是求真武大帝，则会抬着神像去武当山金顶，求真武大帝的分灵入神像中。
萨祖收王灵官后，西河派传到武当山，因为王灵官与萨祖的关系，西河派立护法殿在山门。王灵官是西河派本派大护法，西河法自然无不应感。这就是我们现在看到的武当山山门为何供奉王灵官。并非是现在各种网络资料说所有庙宇的大护法。你跟王灵官有什么关系？凭的是什么？
武当五龙宫、南岩宫是清微北宗祖庭，张守清祖师拜三十八代天师张与材真人为师学正一法（清微雷法），然后随师一起开坛授箓，并于天师门下奏授二品法箓，后来张守清祖师传三十九代天师张嗣成真人清微雷法。
出去云游各宫庙，你会发现，大部分庙宇都不知道自己殿里主神的护法体系跟本地神明的渊源关系，而是盲目供奉王灵官，自己都迷信的话，庙宇能灵验吗？
事实上，这种道教仙真不会直接降临凡尘过问俗务的观念，应当不只是民俗观念！道教酆岳派典籍《泰玄酆都黑律仪格》之“魔神品”记载：
凡州县村市乡坊，有大道上真香火去处，而屋宇隳坏，香火零落者，法官即行纠察文字牒问城隍，立限要寻正直神通威猛神一员充真官，主持香火。
假托上真之名，为祸于人，但未为过者，亦当行曲赦一次，责戒，不许似前为害。如虽不败上真香火及曾为害生人，积恶稍甚者，法官亦宜曲赦免罪，罢职不叙，别差正直威猛官将充替。如占据上真殿宇，败其香火者，处斩，亦宜差城隍，选差主管。如败上真香火，自出名而占据者，灭形。
民间奉祀道教仙真的庙宇，虽然像为“仙真”，但却由当地城隍选派的“正直神通威猛神”充当真官，主持香火。可见，道教仙真的确不会直接降临凡间过问俗务。
《泰玄酆都黑律仪格》之“魔神品”的记载同时也解释了庙宇的灵验问题。根据“魔神品”的记载，即使是供奉道教仙真的庙宇，其中主持香火的神灵，可能是通灵鬼神，也可能是城隍所派的神官。无论是通灵鬼神，还是城隍所派的神官，祂们的能力均不能与其所代表的仙真大神相提并论。更何况，这些通灵鬼神以及城隍所派的神官，能力大小皆有差异，灵验程度自然也有所差异。除此之外，虽然城隍、社令、土地是具有重要职权的基层神灵，但在道教典籍中经常出现处罚城隍、社令、土地的律法条文。这表明城隍、社令、土地并非如普通人所想象的那样是完美无缺的。酆岳派将城隍、社令、土地归入“魔神品”，其实也表示城隍、社令、土地并非完全意义上的“仙”，能力、品性自然与道教仙真不同，灵验程度自然也有差异。
神像是木头雕成、土石塑成，没有神灵依附，只是一个空壳而已。神灵本是一团虚灵之气，把这团虚灵之气注入到神像里边，还要借助一些灵物给神像“装藏”、“封口”、“点眼”、“安神”、“落座”，使神像放出祥瑞的光明，叫做开光。在道教，开光是一件很严谨很复杂的事情，并非像某些江湖术士拿支毛笔沾上朱砂就在神像脸上乱点一通，必须要正统的高功法师才可以为神像开光点眼。
择良辰吉日进行开光点眼之仪，仪式中含：清净、请神、装脏、发旨、发令、七星、八卦、入神、敕笔、敕镜、敕鸡、开光、发毫等十三种科仪才完成，使恭请的神灵汇聚神像，藉此借助神的威灵，方可安座家中或庙堂，供人参拜，庇佑平安。
不“开光”的神像，因为没有神灵的守护，然神像受了香火易招来鬼魅精邪附像上，享受人间香火，而给家庭带来灾难。所谓“开光”即高功通过法力加持请神的“分灵”降注在神像上，使神像“形神俱妙”而有求必应。
“开光”科仪非常复杂，高功每念一句《开光咒》皆要书“秘讳符字”“放光布气”于神像上。道观中的神像在“开光”前还要“装脏”，“装脏”的法物很多，且都具有不可思议的神功妙用。“开光”本来是用于为神像开启灵光的，这从《开光科》中都可以看出来。
开光之后的神像供奉在家中，家庭会越来越吉祥，家人身体越来越好，事业越来越顺利，所有的霉运一扫而空，这就证明神像是开过光的。反之，则没有开光。或者好了一段时间突然出现异常，这就要考虑是不是因为哪里不小心亵渎了神明而导致退神。这两种情况都必须重新开光。
家庭请的神像，须用红布包住面部，将神灵面向外，捧回家中神位上。沿路严禁交谈、口语，或进入污秽场合。神位应提前准备好，厨房、卧室、卫生间、家电附近等不得供设神位，须找僻静、清净、幽雅处。
神位底部一般距地板不得少于一米六（即神像面部不得低于一般成人的视平线）。香炉提前准备好香灰，填约四分之三，以便插香。
神像请回后，底座铺黄布或黄表纸，神像座于其上。摆正后，揭去头部遮盖的红布，摆净水、鲜果、鲜花、红蜡烛等，以干净毛巾轻轻擦拭神像双眉、双目、鼻、口、双耳等，以示迎接，然后上香。
由于大、小宇宙的“道”“能量”映射关系，所以“人”虽居于五道当中，又同时俱足了五道（宇宙当中所有众生）的所有信息——我既可以通过修道合真越升成仙，也有可以堕落随流下入恶道。神像开光，请圣迎真，其根本目的，就是希望能够借助神明的灵力加持，让我们在人道的生活可以平安吉祥之余，更能进修道法，渐入仙宗！
因此，开光请神之要，一在心诚，二在毕恭毕敬，三在平时行善积德。君不闻《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善”。
所以，平时不积善，用时方去求神，神亦莫能助。修道合真，须是一生一世的事，贵在点滴，贵在持之以恒。人若能不杀一切有情生灵，心口意不妄不伪，不以非礼取物，不食荤腥烟酒，不赌博，不淫祀，常能孝敬六亲、遵守国法地规，爱老爱幼，助人为乐，坦荡正直，磊落无私，自有天地护持。天地既能护持，万神敢不护佑？自有土地、城隍、三官、六丁六甲、破邪金刚、金童玉女、飞天神王、救苦天尊日夜护佑其左右。反之，即便神像开光，神亦不在——神像，只是家庭中的一个艺术摆设品，福不至而祸自来，难道君不闻《太上感应篇》：“福祸无门，惟人自召”？虽日夜拼命膜拜，口中念神，而心中无神，身亦不行善，若有人如此，那便不是开光请神，而只是愚夫迷信。
信众们请回去的神像，不知道是否已开光，可以用红布蒙住神像眼睛，再抬起来摇一摇，听神像是否装藏。
若家中的神像真的不小心损坏了，也不要太紧张，如果真的是无意造成的，相信神明都能理解、宽恕，能被这么多人崇奉的神明绝对不会为了神像毁损惩罚人。
所以请诚心跟原本住在神像里的神明道歉，并且跟神明秉告神像需要重新制作，或是修葺、粉面，并请法师先将神明退到暂时的牌位上，等到神像重塑、补好后，再将牌位里的神明以开光仪式请到新的神像里。
虽说神明不会严加惩罚，但神像毕竟是很重要的代表物，大家还是小心为上。若平常祭拜时发现神像有些微破损，就应该即时交由专业人士修复，切勿存有苟且心态。
以前是供神位现在是神像，但是也要有神位。当然并不是说不能供上圣高真等先天大神，供的话建议立神位一起，如果可以的话外加一位中级或级别低的神像一起。
当然想要供奉灵验，就请最底层的神仙，比如门神、土地、灶王这些都是我们家中的神仙，而太高太大的神明，一是开光就很难请来真正的分灵，二是即便请来稍微能量高一些的分灵，也很难保证家里能够供奉如法。
稍微供奉不当，可能就会导致神明离开，然后外鬼又进入神像去吸收香火，此家供奉外鬼，则会因为亲近鬼道，导致各种凶灾祸患，稍有不慎，则妻离子散，家破人亡。
正因为供奉神像的禁忌太多，古代老一辈才会反复提醒小辈说：“请神容易送神难，奉请神明供奉，一定要慎重。”,
因为一旦处理不好，留给后世子孙都是无穷无尽的祸患。
反观佛教立像之本，是佛陀灭后后人思念佛的德行，为了追思圣教，故立像而供奉，本无开光的说法，只是后来人看到道士开光拿着镜子和毛笔，于是一些僧人们也开始装模作样地为佛像“开光”，殊不知，镜子上要虚书“开镜符”，毛笔还要念咒敕化才行，这些都是道教秘传的“内含”之学。愚僧不知其内秘，就用笔沾着朱砂在佛像上到处乱点，点得佛像“七孔流血”，这样的“开光”怎能招福呢？这又让我想起了在佛教寺庙里居然也看到和尚学道教给善信们用表筒呈疏文，疏文上不落圣号，表筒上干干净净也不写神仙宫阙，盖上一个“佛法僧宝”的大印就焚化了。普通人写信还得写上地址、收件人姓名，这表文空白着就烧了，估计送信的功曹使者看了也头疼。
佛陀又没传给僧人什么开光法，僧人又没学过，那中国那么多佛像，佛像里到底是什么呢？大家自己去思考。
