红衣教主

红衣教主

在刺客信条兄弟会中，要追捕红衣主教，你需要完成一系列任务和线索。首先，你需要收集情报，与其他刺客合作，了解红衣主教的行踪和计划。然后，你可以通过追踪他的手下，解决一些小任务来逼近他。同时，你还可以通过探索城市，找到隐藏的线索和宝藏，以获取更多信息。最后，你需要在关键时刻使用你的刺客技能和武器，与红衣主教进行一场决战。记住，耐心和策略是成功的关键，不要忽视任何细节。

教皇与红衣主教的区别

研究原因我们需要重新考虑文艺复兴时期的红衣主教，把这个概念不是说的一般道德但更狭窄的使用在十五世纪后期，也就是说作为必要的交叉点法律官员和道德责任。

从这个角度来看，亚历山大六世·博尔吉亚（1492-1503）的教皇职位在那个时期被认为是导致罗马教会政府机构衰落的因素。

在试图对这一进程进行历史解释时，有人正确地指出，将红衣主教制的尊严用于其体制义务以外的目的，导致了其世俗化。

我们在神圣学院的一个明显比例的政治化和它被政党政治的统治中证实了这一点，这是文艺复兴时代特有的现象。

后来的红衣主教的改革，在“长世纪”当三法令被应用于教廷的结构，不得不集中精力消除红衣主教的权力的时间政治，作为一个必要的神圣学院的官僚化的前奏。

这个问题非常复杂，历史学家们还没有系统而详尽地处理过它。

在这里简要地重建亚历山大六世时期红衣主教的司法和制度血统，我以一个广泛同意的事实，即红衣主教在文艺复兴时期的衰落。

红衣主教的权利从11世纪的一开始，管理红衣主教的行为准则，作为警惕的罗马教会，是对教皇权威和教会荣誉的持续尊重。

至少在公共场合，教会的自由原则永远不会因红衣主教的行为而被妥协。

这意味着，实际上除了红衣主教之外，他都不应该服从任何世俗的君主。

教皇轮流担任他的特殊职务，因为他可以被审判和谴责；这相当于伟大的教会，整个基督教世界的公正政府，特别是罗马教会的政府。

用司法和制度的术语来说，文艺复兴时期红衣主教的激增，他们在教会中正确行使政府特权的能力被认为是无关紧要的，可以表明这些特权被侵蚀，它们被一些完全不同的东西所取代。

这一过程的起源将在15世纪初被寻找。

在粉碎了那些领导神圣学院走下大分裂滑坡的对寡头政府的主张之后，从马丁五世科洛纳开始，恢复教皇君主制的道路就开放了。

在这种新的历史背景下，红衣主教式的尊严逐渐被最高教皇的权力范围所吸收，而所有独立于后者的权力遗迹都逐渐消失。

根据阐述的教义坐标，通过强调罗马教会作为教皇君主制的定义，更新了关于教皇对基督教世界事务（包括精神和时间）的管辖权不可分割性和普遍性的旧等级观念（蒙迪托提乌斯方案）由托尔克马达在他的《教会峰会》中发表。

因此，枢机尊严的本质只能是在下级一级参与基督牧师的各种管辖活动，基督牧师是世界上教会的绝对统治者。

一个红衣主教在多大程度上行使他的合法特权，这仍然是一个悬而未决的问题。

在十五世纪中期，法学家马蒂诺·加拉蒂·达·洛迪在他的论文《基数论》中处理了这个问题。

他强调神圣学院与教皇的统一，它与他们一起构成在中世纪文化所熟悉的拟人化视觉中的，没有主体，以教皇为领袖：整个组织是罗马教会。

至于红衣主教的官员，它被定义为“与君主教皇一起”，他们与神圣学院的兄弟会有必要的制度接近关系。

在这类著作中，可以看出一种宪政主义倾向，它试图将教会政府模式与当代世俗元首制区分开来，因为后者，特别是在意大利，选择了“专制”行使权力。

加拉蒂方案，另一方面，提出一个贵族模式的教会事务，神圣学院的参议院的功能，明确回忆古罗马的例子——就像圣彼得达米安所做的红衣主教作为一个机构。

保罗·科尔特西在他的《红迪纳拉图》中将神圣学院称为塞纳图斯，并坚持认为基督教的主权共同授予教皇和红衣主教，>。